是二声！

相传老莱子是春秋末年楚国隐士？

为躲避战乱，他在蒙山下从事农耕孝养父母?

70岁的时候，还经常穿着五彩斑斓的衣服，端着汤水，亲自送往父母的居室；

有时，故意跌倒，就势躺在地上学小孩哭!

有时，模仿天真浪漫的儿童模样，在父母身边玩弄小鸟，哄父母开心。

楚王听说他才高德厚，便请他到朝廷作官，老莱子拒绝了，于是又偕同妻子迁居江南隐居？

上述故事在民间广泛流传，但是，历史上是否确有老莱子其人，学术界却一直争论不休！

一种意见认为，老莱子是一个真实的历史人物;

持此说者，有战国时期的思想家尸佼，哲学家庄周，西汉经学家、目录学家、文学家刘向等人;

尸佼在其所著的《尸子》一书中，直接引用了老莱子所著的书籍《老莱子》的言论。

庄周在《庄子.外物篇》中，叙述了一个老莱子训孔子的故事?

刘向在《列女传》中则渲染了老莱子娱亲的故事。

再一种意见认为，老莱子是“合二而一”式的人物!

持此观点的人分为两派：一派认为，老莱子就是道家的老子!

南宋罗泌成、清代孙星衍、近代人钱穆皆持此说；

如，钱穆在《先秦诸子系年.老子杂辨》中果断地说：“孔子所见老莱子即老子。

”另一派认为，老莱子不是老子，而是老彭。

谭戒甫在《二老研究》及《〈史记.老子传〉考证》两篇文章中断定，“老莱子即老彭，就是老佐之子或孙”。

第三种意见认为，老莱子其人子虚乌有!

孙次舟《跋〈古史辨〉第四册并论老莱子之有无》认为：老莱子是“由《庄子》寓言附会而成事实者”0上述几种说法，哪种更符合历史原貌，还有待于史料的进一步发掘和研究。

有时，模仿天真烂漫的儿童模样，在父母身边玩弄小鸟，哄父母开心?

楚王听说他才高德厚，便请他到朝廷做官，老莱子拒绝了，于是又偕同妻子迁居江南隐居。

庄周在《庄子•外物篇》中，叙述了一个老莱子训孔子的故事！

还有一种意见认为，老莱子是“合二而一”式的人物!

如钱穆在《先秦诸子系年•老子杂辩》中果断地说：“孔子所见老莱子即老子？

”另一派认为，老莱子其人子虚乌有？

孙次舟《跋〈古史辨〉第四册并论老莱子之有无》认为：老莱子是“由《庄子》寓言附会而成事实者”。

上述说法，哪种更符合历史原貌，还有待于对史料的进一步发掘和研究?

春秋时,楚国有位隐士,名叫老莱子。

这个老莱非常孝顺父母,对父母体贴入微,千方百计讨父母的欢心?

为了让父母过得快乐,老莱特地养了几只美丽善叫的鸟让父母玩耍。

他自己也经常引逗鸟儿,让鸟儿发出动听的叫声？

老莱子又是中国古代二十四孝之首，“老莱斑衣”、“戏彩娱亲”的典故就出自于他。

老莱子因看不惯尘世间的名利角逐和诸侯争霸，为躲避战乱，从河南迁来湖北，隐居在荆门蒙山（即今象山）坡下的竹篱茅舍里，过着垦荒耕种，喝泉水，吃杂粮，树枝架床，蒲草作垫的日子!

他在这里潜心治学，奉养双亲？

据说楚王非常器重老莱子的渊博学识和高尚品格，亲自登门邀请他出山。

老莱子很受感动，接受了邀请；

老莱子的妻子打柴回来，看到山庄周围凌乱的车轮轨迹和马蹄印，就问什么人来过?

老莱子就把实情告诉了她!

他的妻子劝阻他不要与世人争权夺利，被功名利禄所阻绊，任人摆布，不如在山野中过逍遥自在的生活。

结果，老莱子没有去辅佐楚王，楚王也未勉强。

后来，老莱子同妻子离开荆门的山庄，躲避到长江以南不知什么地方定居去了；

现在，凡是姓“老莱”的人，都是老莱子的后代。

老莱子曾说，禽鸟的羽毛和兽畜的毛皮可供编织，御寒遮体，而捡拾遗落在田野的谷粒和麦穗就够口粮了?

孔子后来知道老莱子这番回归大自然的言论，感触颇多!

老莱子70高龄却不认为自己已经年老，因为他父母依然健在；

到了元代，郭守正收集民间典型孝子例编成《二十四孝》一书，其中收录了老莱子，成为众所周知的故事？

老莱子当年在荆门象山下海会沟耕作过的田垄和故居旁的深井，历代被美其名为孝田顺井，妇孺皆知?

应该是真实的家庭自我艾灸，需要注意五大事项：第一，灸时的禁忌；

不宜在过饥，过饱，酒醉，大恐，大怒，大渴时施灸，妇女经期亦不宜施灸。

第二，疾病的禁忌;

灸疗虽然使用范围广泛，但对于一些热性病，阴虚阳亢（五心烦热，面红耳赤）以及邪热内积的人不宜施灸。

第三，防止晕灸。

晕灸虽属罕见，但亦应注意;

在施灸中若突然出现头晕，眼花，恶心，心慌出汗，颜面苍白等症状，是为晕灸，应立即停止施灸，开窗通风。

第四，扑除艾灰。

艾绒易燃，在施完艾条灸后，一定要将火熄灭，避免发生火灾!

艾灰积压过多时，则需离开人体吹去，避免因火灰掉落而灼伤皮肤或衣物；

艾罐灸则只需要每次施灸完后，把艾灰倒掉就可以；

第五，灸后调养。

施灸一般无任何不适之感，但也有少数人会出现疲倦，口干，全身不适等感觉，一般不需处理，继续施灸多能消失?

鲁迅《二十四孝图》，揭露了面具和本质;